A B C D E F G H I K L M N O P Q R S T U V А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я 
  • IMMUNITAS  —     • Immunĭtas, от in и munus,       1. свобода от податей, дававшаяся отдельным лицам и сословиям (Suet. Oct. 40. Tac. ann. 13, 51) и целым общинам во время больших несчастий повременно (Tac. ann. 2, 47) или навсегда (Suet. Claud. 25);       2. освобождение от общественных повинностей (напр., военной службы, опекунства и пр.), основанное или на законном оправдательном основании (excusatio) или на привилегии. ср. Beneficiarius, Бенефициарий.
  • INCENDIUM  —     • Incendĭum,         умышленный поджог, за который законы XII таблиц назначали тяжкое, нам, впрочем, неизвестное наказание. Lex Cornelia de sicariis причислило это преступление к разряду преступлений убийства, lex Pompeia de vi и lex Iulia de vi — к разряду преступлений насилия. Наказанием служило aquae et ignis interdictio; см. Exilium, Эксилиум.
  • INCENSUS  —     • Incensus (юр.). Кто уклонялся от ценза, тот продавался, как недостойный гражданского права, в рабство (Cic. Саес. 34), а первоначально, может быть, наказывался смертью. Liv. 1, 44.
  • INFAMIA  —     • Infamia, в общем смысле называлось дурное слово, скверные слухи о ком-либо, в тесном смысле ignominia, высказанная преторским эдиктом, вследствие чего лица, этому подвергшиеся, терпели большой ущерб в своих правах. Infamis терял ius suffragii и honorum, не мог на суде защищать ни себя, ни других, подлежал известным ограничениям относительно вступления в брак и т. д. Infamia бывала или следствием бесчестных действий и презренных поступков, напр., нарушения долга траура, двоеженство, безнравственная жизнь, выступление на сцене или в борьбе с дикими зверями и т. п., или же следствием преступлений и проступков, которые были обнаружены и повлекли за собою осуждение виновного. Во время Цицерона осуждение влекло за собою infamiam при всех уголовных преступлениях, прежде же лишь при некоторых, особо определенных в законе. И частные проступки влекли за собою infamiam, напр., воровство, грабеж, обман, нарушение некоторых обязательств, считавшихся особенно святыми, напр., союза, свидетельства, depositum и др.; конкурс всегда навлекал infamiam.
  • INIURIA  —     • Iniuria (юр.).         Оскорбление чести и вообще личное оскорбление. Уже в XII таблицах запрещены были оскорбления чести, но упоминались лишь два рода их, именно насмешливые стихи и пасквили (famosa или mala carmina), автор которых подвергался смертной казни (Cic. tusс. 1, 2. Horat. Sat. 1, 3, 60 и далее), и телесное оскорбление, виновник которых наказывался штрафом или в древности посредством talio (см. Месть). Все прочие оскорбления подлежали штрафу в 25 ассов. Преторский эдикт изменил все эти определения и ввел для всех iniuriae — actio iniuruarum, по которой обиженный получал денежное вознаграждение, размер которого определялся судьею. За iniuriae считались:       1. телесное оскорбление всякого рода;       2. нарушение прав хозяина и владельца вообще (Cic. Caes. 12) (iniuriae atroces);       3. брань, пасквили, клевета и т. д. Сулла изменил эти постановления своей lex Cornelia de iniuriis и ввел опять наказания. При императорах за всякую iniuria могла быть подана или уголовная или гражданская жалоба.
  • INTERCESSIO  —     • Intercessio (юр.),       1. поручительство или обещание отвечать за вину другого, даваемое посредством sponsio, fidepromissio и fideiussio. Lex Cornellia установила законные ограничения поручительства. При императорах женщины не имели права поручительства;       2. противодействие должностного лица своему товарищу, или подчиненному, или народных трибунов остальным магистратам. Gell. 14, 7. Cic. legg. 3, 3. Право на это вытекало из par или maior potestas, a y трибунов из их ius auxilii, соединенного с неприкосновенностью. Tac. ann. 1, 13. Редки примеры intercessionis одного консула против другого, претора против претора (par potestas), также консула против претора (maior potestas). Часты, напротив, intercessiones трибунов друг против друга или против консулов и преторов. Они делались и против других действий начальства, в особенности же против процессуальных эдиктов, против senatusconsulta и rogationes.
  • INTESTABILIS  —     • Intestabĭlis (юр.), особый, более мягкий род infamiae: intestabilis в наказание терял право быть свидетелем и привлекать других к свидетельству, так что он даже не мог делать завещания. Schol. ad Horat. Sat. 2, 3, 181. Так назывались, по XII таблицам, пасквилянты. В более обширном смысле intestabilis назывался бесчестный, презренный человек (Sall. Iug. 67. Tac. ann. 15, 55), и обыкновенно при этом слове стоит слово improbus.
  • IURIDICUS  —     • Iuridĭcus         (юр.), это было введенное Марком Аврелием название 4 назначенных Адрианом италийских окружных судей. Судьи Адриана назывались consulares и имели более высокое значение. Позднее вместо 4 iuridici появились в большем числе так называемые correctores. На надписях попадаются Iurid. Campaniae, regionis Transpadanae и Apuliae. Совершенно отличным от них является iurid. Alexandriae, который в качестве заведующего судопроизводством находился под начальством египетского префекта и имел ограниченную власть.
  • IURIS CONSULTI  —     • Iuris consulti         (юр.) или iure consulti, iuris periti, i. auctores, i. prudentes, i. sacerdotes и т. д., римские законоведы, имевшие большое влияние на усовершенствование нрава, см. Ius civile, Гражданское право. Их положение в различные периоды было очень различно.         1 период.         Правоведение без научной формы и правоведы без особенного круга действий. Издавна правоведение было прерогативой патрициев и специально жрецов, потому что гражданское и государственное право было в теснейшей связи с ius sacrum. Хотя законы и были известны, но то, что касалось применения права, было заключено в жреческих книгах, напр., определение времени для судебного разбирательства и указание торжественных форм. Вследствие этого деятельность патрициев-законоведов сказывалась в преподавании сведений о судебных днях и в составлении судебных формул, но она ограничивалась тесным кругом друзей и клиентов. Мало-помалу возросло значение плебеев, частное право вырвалось из оков ins sacrum и перестало быть собственностью патрициев. Так называемое Ius Flavianum, содержавшее в себе судебный календарь и собрание судебных формул, имело при этом важное значение.         2 период.         Правоведение становится особою профессией, но еще не существует настоящей науки права. Юристы (как P. Sempronius Sophus, 304 г. до Р. X., Tib. Coruncanius, 254 г. до Р. X., M. Porcius Cato Censorius, P. Mucius Scaevola, Q. Mucius Augur и др.) были знатные люди, ограничивавшиеся лишь практическою деятельностью: они на рынке и на дому давали (respondere) в определенные часы советы, если у них спрашивали их (consulere, отсюда их название consulti), составляли всякого рода юридические документы, как-то: прошения, завещания, контракты (scribere) и расписки (cavere). Влияние юристов на образование права состояло в толковании законов, и именно XII таблиц.Их образование основывалось не на научном знакомстве с древнейшими законоведами, но частью на изучении законов и немногих юридических книг (объяснения к XII таблицам, отзывы о специальных тяжбах и собрание формул), частью на личном присутсвии при практической деятельности знаменитого юриста. Младший назывался auditor или discipulus. Cic. Brut. 89. Cic. de or. 1, 43 и слл. Cic. Mur. 11 и слл.          3 период.         Правоведение как настоящая наука (ars). Это изменение внесли своим научным обсуждением права Q. Mucius Scaevola Pontifex и Serv. Sulpicius Rufus. Сильно возросшая масса римских судебных постановлений требовала более глубокого преподавания и более основательного изучения; к этому присоединился принцип aequitatis, заставлявший все более считаться с ним, и ius gentium, которое юристы должны были согласить с древним суровым нравом. Вообще, научный дух находил все больший и больший доступ в Рим, а изменение государственного устройства привело к занятию правом благороднейшие силы, посвящавшие себя доселе государственной деятельности и красноречию. Влияние юристов возвысилось после того, как Август распорядился, чтобы их responsa в спорных судебных вопросах имели силу закона. Gell. 4, 2. 13, 13. Прежде всего юристы стремились систематизировать судебный материал, разъяснять законы и применением ius gentium дополнять и совершенствовать старое право. Образование все еще имело прежний практический характер, но к этому присоединились школы формального права (Gell. 13, 13), из которых вышли факультеты в Риме, Константинополе и Берите. Учителя назывались professores iuris civilis, а ученики — Studiosi, которые должны были платить honorarium или salarium. Главнейшими юристами до Августа кроме 2 упомянутых выше были С. Aquilius Gallus, С. Aelius Gallus, P. Alfenus Varus, C. Trebatius Testa, A. Cascellius. Со времени Августа образовались 2 отдельные школы. Рrоculiani (основанная Q. Autistius Labeo, названная по имени его ученика Sempronius Proculus) и Sabiniani (происшедшая от С. Ateius Capito, названная по имени его ученика Masurius Sabinus). К первым принадлежали оба M. Cocceius Nerva, P. Iuventius Celsus, Novatius Priscus и др.; к последним — Masurius Sabinus, С. Cassus Longinus, Iavolenus Priscus и т. д. Но всех их затмили следующие 5: Gaius, Aemilius Papinianus, Iulius Paulus, Domitius Ulpianus, Herennius Modestinus. Чрезвычайно многочисленные сочинения были:       1. комментарии к законам или эдиктам,       2. система права,       3. собрания источников,       4. responsa и quasstiones,       5. rеgulae, sententiae, opiniones и т. д.         4 период.         Упадок римской юриспруденции. В этом был виноват отчасти деспотизм времен Империи, отчасти опошление и испорченность римской жизни. Юристы думали лишь о стяжаниии денег и пренебрегали серьезными занятиями. Тем более усилилось влияние вышеназванных, так называемых классических юристов, сочинения которых заменили responsa и имели полную силу закона. Значительное количество юридических книг, их высокая цена, частые противоречия представляли много неудобств для судебной практики, вследствие чего император Юстиниан приказал сделать извлечения из всех сочинений и расположить их по известному плану. см. Iustinianus, Юстиниан. И в Западной Римской империи делались собрания римского права германскими властителями; так, царь Аларих II в 506 г. сделал breviarium Alaricianum, y бургундов в 472 г. появился lex Burgundionum, царь Эрих издал lex Visigothorum.
  • IUS AELIANUM  —     • Ius Aelianum         (юр.), см. Ius Flavianum.
  • IUS FLAVIANUM  —     • Ius Flavianum,         (юр.). Хотя в общих чертах ius было известно плебеям при помощи XII таблиц, тем не менее патриции и понтифексы все еще исключительно обладали знанием dies fasti и nefasti, которые не приходились ежегодно в определенные дни, но все-таки обусловливали законность судопроизводства. Писарь Аппия Клавдия Цека, плебей Cn. Flavius, имевший возможность познакомиться с этим (Plin. 33, 1 consultando assidue sagaci ingenio), составил судебный календарь (fasti) и вместе с тем обнародовал также legis actiones (в смысле legitimae actiones), т. е. собрание просительных и деловых формул, 304 г. до Р. X. (Liv. 9, 46. Cic. Mur. 11, Cic. ad Att. 6, 1). Этот труд называли ius Flavianum. Это знание законов, доступное отныне и плебеям (Cic. de or. 1, 41, 186), патриции старались вновь ослабить, придумав известные notae, т. е. новые ограничительные постановления, другие судебные формулы, которые снова все-таки сделали необходимыми их помощь и совет в тяжбах (Cic. Mur. 11, notas quasdam composuerunt, ut omnibus in rebus ipsi interessent). Эти новые постановления обнародовал в 204 г. до Р. X. Aelis Catus (консул 198 г. до Р. X.), так что это ius Aelianum по справедливости можно было назвать расширением ius Flavianum. Оно состояло из 3 частей, (tripartita), из которых первая содержала XII таблиц, вторая их intepretatio, третья legis actiones.
  • IUS HONORARIUM  —     • Ius honorarium         (honor = magistratus) (юр.), есть преторское право, внесенное в эдикт и происшедшее из принципа справедливости и из ius gentium.
  • IUS IURANDUM  —     • Ius iurandum.    I. У греков 'όρκος. Здесь клятва, в противоположность к тому значению, какое она имела у римлян, должна быть рассматриваема первоначально как религиозно-нравственное учреждение, к которому лишь позже присоединилось гражданское и юридическое значение. Дававший клятву обрекал себя добровольно проклятию призывавшегося им бога, который мог наказать его за клятвопреступление, или по усмотрению, или же так, как это было высказано в самой формуле клятвы. Верховным мстителем за всякое клятвопреступление был Зевс ('όρκιος); поэтому 'Όρκος, который уже с ранних времен был сам божеством и, по Гесиоду (Hesiod. theog. 804), был сыном Эриды, выступает у Софокла (О. С. 1767) слугою Зевса, тогда как у Еврипида (Med. 209) мстительницей за нарушение клятвы является Зевесова Фемида ο̉ρκία. Клявшийся должен был стоять, подняв глаза и руку к небу. Какими богами клялись и скольких богов призывали в клятве, было весьма различно. Гелиасты в Афинах приносили свою присягу судей перед Аполлоном πατρω̃ος (или Посейдоном), Деметрою и Зевсом; в уголовных судах Ареопага встречается также клятва Эриниями; в присяге эфебов при привлечении их к военной службе мы видим, что призывалось по меньшей мере 16 божеств. Боги сами клялись Стиксом, силою смерти (Ноm. Il. 2, 755. Ноm. Od. 5, 184); Ахилл клянется своим скипетром, Одиссей своими стадами. Заверения в ежедневной жизни с призванием в свидетели богов и героев были очень часты, и т. к. чувствовали, что вследствие частого употребления значение клятвы умаляется, то прибегли к безопасным, по-видимому, клятвам (собакой, рукой, платаном и т. д.), которые, во всяком случае, свидетельствуют, до какой степени строгая правдивость стала исчезать из жизни. Принесение присяги было обыкновенно соединено с возлияниями и даже с кровавыми жертвами, причем иногда окунали руки или оружие в жертвенную кровь как символический знак того, что клятвопреступник должен потерпеть одинаковую с животным судьбу; это называлось 'όрκια, отсюда 'όρκια τέμνειν говорилось о договоре, заключенном при торжественной клятве, подобно тому как вместо этого употреблялось σπονδαί от σπένδεσθαι (ср. также Ноm.Il. 3, 245 слл. 19, 250 слл.). Торжественности действия много содействовала часто святость места и воображаемое присутствие божества. Иногда клятвы соединялись с обрядами, которые придавали целому действию подобие непосредственно действующего божьего суда (Soph. Ant. 264 слл.; ср. Palici, Палики); особенно это соединялось с некоторыми местностями, в которых возмездие за клятвопреступление было неизбежно и немедленно. Поэтому вообще наказание за клятвопреступление лежало вне человеческого суда, но находилось исключительно в руках богов; γραφή ε̉πιορκίας так же невозможно, как и наказание по закону. Δίκη ψευδομαρτυριω̃ν (см. Δίκη, Дика) имела только смысл возмещения убытков. Клятвы относились не только к прошедшему и настоящему, но служили также для подтверждения долга совести, отсюда многочисленные присяги при вступлении в должность. Так, в Спарте цари давали присягу, по крайней мере раз, при вступлении на престол царствовать сообразно с законами, а эфоры (вероятно, несколько раз), что они не будут умалять царской власти; члены βουλή (см. Буле) относительно всех обязанностей совета, судьи, присуждавшие награды, — при различных состязаниях, граждане и отцы — при вписывании детей во фратрию относительно их законного рождения, эфебы — при вступлении в военную службу. Многочисленнее всего были клятвы в судах, и клятву брали не только с судьи (что понятно само собой) в том, что он будет судить по совести, но при начале процесса и с истца относительно его обвинения, и с обвиненного относительно имеющих быть сделанными им возражений (см. Iudicium, Судопроизводство, 6), точно так же очень часто со свидетеля перед его показанием или в случае уклонения от показания, причем клятвенное уверение в том, что он ничего не знает о данном деле (ε̉ξωμοσία), было необходимо; точно так же и прошения о продлении срока, которые нуждались в подтверждении клятвою υ̉πωμοσία и относительно противной стороны α̉ντωμοσία или α̉νθυπομωσία (см. Iudicium, Судопроизводство, 6).    II. У римлян iusiurandum, гражданская клятва, в противоположность к Sacramentum, присяге солдат. Применение клятвы у римлян:       1. присяга солдат, см. Sacramentum;       2. в международном праве, при заключении foedera посредством фециалов, см. Foedus, Договор;       3. в государственном праве:         a) при вступлении в должность, причем клятва давалась всегда в течение первых пяти дней с обещанием точно соблюдать законы,         b) в конце должностного года — в том, что законы были точно исполняемы,         c) клятва сенаторов и магистратов относительно известных законов, если законы предписывали клятву,         d) введенная после смерти Цезаря клятва сенаторов соблюдать acta principis,         d) клятва граждан при цензе, см. Census, Цензор;       4. в уголовных и гражданских делах:         a) присяга судей, см. Iudex, Судья, 4;         b) клятвенное подтверждение справедливости доноса какою-нибудь стороной, см. Calumnia, Калумния;         c) клятва сторон in iure перед установлением iudicium. Если одна сторона требовала от другой, чтобы она дала клятву (deferre), тo эта сторона должна была ее дать или, в противном случае, теряла процесс;         d) клятва сторон in iudicio для пополнения доказательств;         e) iusiurandum, in litem, клятва имевших право на иск, посредством которой они определяли цену на иск, если другой его не исполнял;         f) клятва свидетелей, см. Testis, Свидетели;       5. в частных делах и в частной жизни, особенно в долговых сношениях. Как с одной стороны считалось позорным клясться без нужды, так с другой никто не мог уклониться от предписанной законом клятвы; лишь весталки не были обязаны давать клятву, a flamen Dialis был обязан даже не клясться. Наказание за клятвопреступление см. Periurium, Клятвопреступление.
  • IUS LIBERORUM  —     • Ius liberorum         (trium, quatuor и quinque) (юр.). Lex Iulia и Papia Poppaea утвердили за имеющими много детей особые привилегии, которые императоры еще расширили и предоставили их таким лицам, которые вовсе не имели детей или по крайней мере не имели законного числа. Plin ep. 2, 13. 10, 2. 95. Ius lib. давало преимущество при соискании должностей, распределении провинций, освобождало от тяжелой службы, смягчало наказания и давало всевозможные выгоды в правах на наследство.
  • IUS NATURAE  —     • Ius naturae,         (юр.), см. Ius gentium, Природное право.
  • IUS OSULI  —     • Ius osuli         (юр.), старинное постановление, что женщины могут целовать своих родственников и родственников своих мужей до степени двоюродных братьев, объясняется символическим пониманием поцелуя, который рассматривался как знак тесно замкнутого семейного круга. Polib. 6, 2. Plut. Rom. 1. Императрица Агриппина обворожила под предлогом этого ius osculandi своего дядю Клавдия так, что он предпочел ее всем искавшим его руки. Suet. Claud. 26. Tac. ann. 12, 3. Dio Cassius. 60. 31. Отметил ли Тиберий эдиктом (Suet. Tib. 34. quotidiana oscula prohibuit edicto) вообще ius osculi, неясно; это может также относиться к обычаю императорского придворного церемониала, по которому император приветствовал и прощался с приближенными и друзьями посредством поцелуя. (Suet. Nerv. 31. Oth. 6). Вскоре этот обычай превратился в простое целование руки (Tac. ann. 6, 50. Suet. Tib. 72, Suet. Calig. 56), на которое, однако, римляне всегда смотрели как на высокомерие императоров, вследствие чего Плиний (paneg. 24, 2) так высоко прославляет Траяна за то, что он не допускал такого унижения граждан.
  • IUS PAPIRIANUM  —     • Ius Papirianum,         называлось сделанное Папирием собрание так называемых царских законов, т. е. древнейших постановлений сакрального права, см. Legum latio, Законы власти.
  • IUS SCRIPTUM  —     • Ius scriptum и non scriptum         Первое охватывает все право, выступающее в письменной форме, следовательно, народные законы, senatus consulta, императорские законы, эдикты магистратов, responsa юристов. Non scriptum называется лишь обычай, quod usus comprobavit.
  • IUS STRICUM  —     • Ius stricum,         старое неприкосновенное гражданское право в противоположность к принципу справедливости (aequitas). Поэтому различали actiones stricti и bonae fidei, см. Actio, Акт.
  • IUSTITIUM  —     • Iustitium         (юр.), означает остановку судопроизводства и прекращение всех общественных занятий. Такое прекращение дел объявлялось сенатом и магистратами в годины бедствий, опасностей и всеобщего смущения (decernere, edicere, indicere) и снова отменялось (remittere exuere) по миновании опасности. В императорский период Ю. имело место лишь при общественном трауре, а именно по случаю смерти императоров или членов императорской фамилии.
T: 0.274787343 M: 2 D: 1